三大教，儒道释，在漫长的发展中，都在一定程度上彼此融合，你中有我，我中有你。
但因为处世态度的不一样，却也有本质上的区别。
相同点在于，三教核心都要坚守本心，本性，本我……都是一个意思，无善无恶的心之体。
区别在于“意”，道家求个意“静”，佛家讲究意“空”，儒家则讲究意“中”。
……
岳阳楼，说到底只是一栋建筑而已。
但提起“岳阳楼”，所有人都会想到范仲淹，想到“不以物喜，不以己悲”，想到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……
这就让岳阳楼不再只是单纯的建筑，而是认人为的赋予了其更深层次的含义。
某种程度上来说，这也是为岳阳楼立心。
这座岳阳楼，让范仲淹的意志得以长存，儒家求的，不就是这个嘛。
傅源站在岳阳楼上，看到的是“晦明变化，风雨阴晴”，感受到的却是“迁客骚人”的“览物之情”。
读着《岳阳楼记》，也是在读范仲淹的意志。
范仲淹将自己的心，立在了岳阳楼上。
其实类似的名胜古迹，皆是如此，之所以有“名胜古迹”，便是有人为其立了心！
“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和……”
“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千……”
“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧……”
“……”
说得好听点，范仲淹为岳阳楼立心，说的难听点，范仲淹将自己的意志强加于岳阳楼。
好在岳阳楼是个死物，只是被动地接受，简简单单的一栋建筑，承受了它不该承受的历史重量。
如果是活物，如果是人呢？将自己的意志强加于人，让人们按照他的意志而活，美其名曰叫“秩序”，叫儒家的“教化”……为生民立命。
《道德经》有言：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
刍狗是什么？祭祀所用。
祭祀的时候，被捧得高高在上，无比重要，但祭祀完后，直接丢到一旁不再理会。
所以对圣人而言，百姓在需要的时候，拿来捧起用一用，不需要的时候就丢开不理……妥妥的工具人。
傅源突然想起自己曾经跟刘老头说过的一个笑话，关于猪圈的。
猪圈的主人其实不在乎猪之间的对错，在乎的只是猪圈整体的安稳。
所以对于异人这头有能力闹事的猪，更高层不在乎异人的正邪，他们更在乎异人别把猪圈扰乱。
同样，对于天地而言，万物也只是工具，只需要万物按照天地的规律行事即可。
傅源想为天地立心，首先就要把目光放得更高，不要被人为添加的观念所影响……一切的判断发自良知即可。
因为浩然气由良知而发，浩然气充斥天地，那良知，即为天地所立之心。
狼吃羊，狼凶猛，羊温驯，有人喜爱羊，然后通过各种方式宣扬羊的善良，狼的邪恶，进而会让人对羊产生恻隐之心，这就是人为添加的观念。
但良知会告诉你，这其中不存在正邪对错，无善无恶！
……
接了个电话，傅源便离开了岳阳楼，有一辆轿车已经在路边等着了。
轿车边站这个女子，容貌妍秀，穿着一身制服，笔直白皙的小腿，高耸的胸部，扎着马尾，显得时尚干练。
傅源对她扬了扬手机，道：“你是来接我的？”
女子诧异的看着傅源，拨通了手上的手机，等傅源的手机铃声响起，这才挂断，精致的脸庞有些惊讶，道：“你好，我叫曾月义……你看起来很年轻。”
傅源气质沉稳，给人成熟稳重的感觉，感觉上不像年轻人。
“傅源，十七岁……不是看起来年轻，而是真年轻！”、